「当达」宋史王安石传原文及翻译

宋史王安石传原文及翻译

宋史王安石传原文及翻译如下：王安石，字介甫，宋抚州临川人，四岁而能文，渐长，好读书，而尤善明辩。友曾巩曾携其示欧阳修，修赞其相貌伟岸，叹其文采精妙。安石性强枝，博闻奇论。仁宗庆历年间科举，及第，而安石嫌官阶，不就。俄顷母丧，以母忧而归乡。英宗朝，安石偶遇朝士，敬安石之才，曰：公之志之才，当达于庙堂，足伸余志矣！拜太子侍读。陆此

英宗不豫，太子即位，是为神宗，慨然有变革之志，中兴之愿。一日迳庭侍读毕，神宗留安石，咨之曰：以卿之见，唐太宗何如？安石对曰：陛下当以尧舜三代圣人为法，太宗何足道哉！古圣人之法，要而不凡，至而不简，今人谓之不可及，非也！

国家承平百年，有才之士不乏，而锐意进取者，少矣！多小人而少君子，此所以国运不兴也！帝曰，何时无小人！虽尧舜禹三代矣！对曰，此所以圣人也，明辩是非，明断忠逆！后代何以及邪？帝曰善，不久安石拜相，力推新法。曰青苗，保甲，募役法。

朝中异论颇众，向者如苏轼，司马光之辈。安石大怒，力排众议，神宗初亦颇护安石。俟秦凤饥荒，有献流民图者，力陈安石祸国误事，宣懿太后亦疾呼安石败国，不恪祖宗之法，而乱天下人心。神宗颇不悦，又御史联名弹劾安石，谓其唐李林甫，卢杞之流。神宗无奈，遂罢安石，黜于金陵江宁府。后复相，不久再罢，终安石世，神宗朝，无复用。

子霏，阴险多忌，颇有才智，十三而已书数万字。未冠，闻秦卒言河洮事，慨叹曰：此边陲要塞，若博于夏人，后患无穷矣！后亩悉轮安石开边熙河，亦见子谋。王霏一生瞟倪自负，以强明自任，而不肯屈于小官。曾谓其父曰：按朝律，子虽不可干预父公事，亦可历廷读之事也！

父嘿然，后霏阴构华亭狱，欲害宰执吕惠卿等，御史弹劾，安石云：儿几误矣，竟背痈发作，忿而卒，年三十五，追赠中书郎。评曰：呜呼！安石自负而心高，强明自专，拜相前已名贯京师。日用节俭，不拘小节，常蓬头垢面，多人常赞之，独苏辙曰：不近人情者，常大奸误国者也！后有蜀人著作，讽安石为前朝卢杞王健等所合。

赞曰：天下之事，在乎道法自然。南宋朱熹有云：安石意善，而强夺天下之乐，欲复汉唐故事，终无果，而为奸党所乘，造极于宣和迅信崇宁年间，遗毒后世，直至靖康！此真论焉！北宋徽宗朝谥安石忠敏，荆国公，配享祖宗太庙。钦宗靖康元年，纳谏议大夫之言，停配享之事。建炎南渡后，削去谥号，停牌位之供，累贬至节度副使。理甚明兹！

分别用NaOH滴定HCl和HAc,当达化学计量点时,溶液的pH是否相同

不相同,盐酸是强酸不会和水分子在电离,醋酸离子会和水分子中的氢离子电离平衡,导致溶液里有游离的氢氧根离子,会显碱性

最后晚餐中原来有一把刀 || 自我陶醉的危机

在我们的教堂饭厅的墙上，挂了一幅相当大幅的《最后晚餐》。这幅画是列奥纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）非常著名的作品之一，据说他也是在教堂的饭厅上画了这幅壁画。虽然，它非常的著名，但我从来没有细细看过。直到有一次，带着孩子在教堂饭厅玩耍时，我才发现原来在这幅画中，有一个门徒手上拿着一把刀。

原来，当达·芬奇在画这幅壁画时，不忘将当年最后晚餐中的其中一个元素加入。那就是当耶稣讲起：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀”（路22:36）时，门徒立刻拿起桌上的两把刀回应耶稣。这个小发现或许并不惊人，却促使我重新翻开这段在我看来常见的经文段落。但其实，我从来没有想过为何耶稣要门徒这么做。

为什么耶稣要吩咐他们买刀？首先，耶稣肯定不是要门徒预备好跟他一同奋战，将以色列政权从罗马政府手中夺过来（这是当时门徒们，甚至是犹太人热切期待的）。从接下来的事件中，我们可以明显知道，这不是耶稣的意思。当敌人来抓拿耶稣时，他反而医好了那位被彼得削掉耳朵的敌人（彼得大概是误会耶稣的话，以为当下就是用刀的时刻）。耶稣进一步警告，说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”(马太福音 26:52-53)。可见，主耶稣要门徒买刀，不是为了预备争战之故。他不是为了战争而来，而是为了和平而来。

那么，这把刀究竟有什么意思呢？其实，刀是当时代旅人常常带在身上的物件之一，正如鞋和钱囊一样，其主要是用以防身或捕猎。然而，耶稣的这段话之所以特别，在于“要卖衣服买刀”。衣服作为日常需用品，其重要性要胜于刀。但如今，为什么要卖衣买刀呢？

前一次，耶稣差遣门徒两个两个出去，他们没有带钱囊，口袋和鞋，却没有缺乏。但如今，局势不同了。耶稣离开他们的时候到了。耶稣很可能是要提醒他们，如今要面对的危机（买刀） 将会威胁他们日常的生活需要（卖衣）。“卖衣买刀”表示门徒要预备，为信仰迎接任何的挑战，以及付上代价来跟随基督。门徒们需要警醒，并且有胆量地去面对前面的挑战，甚至要预备好为信仰做出任何的牺牲。虽然，我们肯定在耶稣基督里有出人意外的平安，且是世界不能夺去的。但也不否认，跟随耶稣的人会面对许多外在的威胁。这也是保罗在哥林多后书11章中提到的。作为使徒，他面对许多外在的危险，这些危险都威胁着他们的“衣服”。

可惜，这是当下的门徒无法参透的意思。那几天，他们正经历着前所未有的事奉高峰，仿佛一切都在掌控之中。当主耶稣骑驴进耶路撒冷，受到了众民的拥戴，使他们更加确定自己正在朝着复国大计前进。他们梦想着，自己将要在以色列大国中高居何位，他们为此争论不休（路22：24）。虽然，耶稣三番四次地告诉他们人子要受害并复活，但因着心中的高傲，使他们无法明白耶稣的本意。他们自以为当下的局势有利于自己，“人民已经准备好迎接新的王，正在等着他们发号施令”。

在自我陶醉的环境中，他们早已无法客观的听耶稣所告诉他们的话。以致于，当耶稣说：“没有刀的要卖衣服买刀”（路22：36）时，门徒认定就是这个时刻，发动政变的时候到了。门徒立刻拿起桌面上的两把刀，响应道：“主啊，请看！这里有两把刀”。耶稣看见他们心中的傲气，惟有阻止他们，说: “够了，结束这个话题吧!”

我们是否也活在自我陶醉中，看似一切都没有什么大问题呢？当教堂人数仍然保持，各项事工都有一些的成果，个人的生活也挺顺利时，这些美好的环境让人误以为问题没有这么糟糕。进而当有人严厉地警戒时，我们可能就会开始评价“今天的信息把我的心情弄得很糟糕”、“讲员太过严肃了，轻松点吧！”、“为什么你这么说，我感觉很好呀！”。周遭的社会风气也在不断地告诉我们“好好享受，别想这么多，灾难离我们还远着呢！”

其实，这也是当年处在安逸时期的以色列人，包括处在耶路撒冷的门徒当下的心境。无论是先知，甚或是主耶稣的警戒，都没有唤醒在自我陶醉中的人们。耶稣提醒我们，跟随他的路是一条窄路（太7:13-14），而世界将会恨我们（约15:19）。当我们活在安逸中，仿佛不需要为信仰付上任何代价时，或许也是时候退一步反省，是否是因为我们妥协了，随波逐流了？

2020年的开端是一个充满灾祸的季节，在一定的程度上也点醒了人类的自我陶醉。我们赫然发现，原来人不能掌控什么。未来的日子会发生什么事，我们无从知道。或许，基督徒都要随时预备为信仰“卖衣买刀”了， 将要面对的危机（买刀）可能会威胁我们日常的生活需要（卖衣）。到时，我们会否愿意为基督付上代价，放胆跟随到底呢？还是我们仍在自我陶醉中，掩耳不听基督的警戒?